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诚作为天人合一的本体存在,就是性,也是心,诚性得到实现就是诚而明之,明就是实现、明白的意思。
这也是五四时期思想家们的共同认识。无论民主法治,还是道德启蒙,都需要科学的理性精神。
[1] 陈独秀:《陈独秀选集》(上),三联书店1984年版,第107页。要实现这一点,必须批判政治伦理的传统观念,进行切实的民主化改革。他们敏锐地感觉到,几千年的传统道德已成为维护封建专制制度的工具,是阻碍中国社会前进的最深刻的社会思想根源。在当今所谓道德的困惑中,既不应该回避功利,也不应该回避个人,把功利和理想、个人和整体对立起来,这是传统道德的最大缺陷,因而被专制政治所利用。[7] 之所以成为最后觉悟之最后觉悟,是因为伦理和道德觉悟是最深刻的觉悟,是人的意识深层领域里的觉悟,这实际上是要解决人的问题,而人的问题是一切社会问题中最基本的问题。
在中世纪,教会势力与封建君主制度相抗衡,一方面是教会等级制,另一【方面是政治要求独立,这种伦理和政治的二元化结构,保证了伦理对政治的制衡和独立性。当忠、孝不能两全时,毫无例外应以孝服从忠,这就是明显的事实。从历史的角度看,儒家思想文化曾创造了东方文明,是人类文化的共同财富,这是毫无疑问的,但同样毫无疑问的是,自从西方进入近代工业社会以后,东方确实是落后了,于是出现了欧洲中心论。
那么又如何解释中国古代科学技术的发展呢?这确是一个很有意思的问题。儒家的泛道德主义决不可取,但道德理性主义思想却有其历史的价值,如果能经过现代的解释和积极的改造、转换,在现代化和后现代化的时代,很可能发挥其应有的作用。这就出现了超越那不可超越的界限的矛盾。所追求的理想人格只能是以服从上下尊卑关系为原则的伦理型人格,而不是独立型人格。
但是内圣之学只能解决精神世界的问题,并通过精神境界的提高来调整人与人的关系,它并不能解决现实社会中的所有问题,更不能代替物质生产和政治原则等问题。比如说,如何把自我超越和自我发展统一起来,把个体利益和群体利益统一起来,把个体意识和伦理意识统一起来,在充分承认和肯定个体利益和个人权利的同时,提倡社会的责任感和义务感,从而使人性得到全面发展,在引进竞争机制的同时更好地调节人与人的关系,发挥群体的巨大作用,这都是建设东方现代化的重要问题。
这同西方文化中人人在上帝面前平等的观念是不同的。对于统治者来说,就只有靠他的内圣之学即道德品质行事了。正因为人有心,才能为天地立心。这是当今文化开放的必然趋势。
它把身和心、形和神看成是不可分的统一整体,是身心一元论而不是西方那样的身心二元论,它把自然界和人、主体和客体看作是一个有机整体或系统,而不是对立的两极,因此,这种人文主义又具有自然主义的特点。一方面,它是人人具有的普遍原则,也是人的意志自由。东方的儒家思想,只强调超越感性的个体的自我,实现本体存在的真我,这一点只能在主体自身之内完成。这正是同西方人本主义的最大区别。
所谓美,无非是善的自我感受自我体验,因此都是以善为基础的。但这既不是物理主义的,也不是心理主义的,毋宁说它是基于心理而又超越心理的理想主义。
在这个问题上,非此即彼的二维思维方式是无用的。但是,必须建立在现代经济生活基础之上。
理学家张载说过为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平[1]。仁又是自我超越的精神境界,作为一种精神境界,它出于内在的情感需要,而不是外在的目的性。而经济的现代化必须依靠科学技术。儒家的道德理想主义就是在这种矛盾中发展的。自然界的法则和秩序需要人来建立,自然界的目的性需要人来实现和完成。但要解决社会的经济、政治问题,不仅不能依靠道德原则,甚至不能依靠任何情感意志,它只能依靠客观的理性原则,包括法治原则,因为这不是内在的自我超越所能解决的。
因此,儒家思想从根本上说是情感型的,而不是认知型的,儒家的智慧是基于情感而又超情感的实践理性,而不是运用逻辑思维的认知理性。* 原载《民族文化论丛》第10辑,岭南大学民族文化研究所,1989年版,第253‒260页。
它在现代化的过程中可能起积极作用,也可能起消极作用,这里的关键是,能不能进行现代的解释和转换。这里必须引进西方文化的积极成果,改造儒家的固有文化。
前者以为,儒家思想的基本观念仍然适用于现代社会,不仅能够促进现代化,而且能够建设东方特色的现代化,从而避免西方社会中出现的各种问题。因此,它并不需要进行对象认识,或者主要不是对象认识,而是追求情感需要的满足和自我体验的最终实现,因为一切善都是人自身本质所具有的。
这种以社会伦理为本位的思想文化,只能是道德主义的文化。但必须经过自我超越、自我反思、自我实践,才能实现这普遍的人性,从而进入一个新的境界,这也就是人的价值的自我实现。另方面,在这普遍原则中却包含着实际的差别和对立,这不是指才能、智力或其他个性方面的差别,而是人的社会地位的等级差别或伦理关系中的地位差别,这就叫理一分殊。人的道德本性或者被说成是生而具有的,即自然赋予的。
朱熹说,仁者以天地生物之心为心,人心能主宰宇宙万物,这不是从外在的目的性说的,也不是从认知理性的意义上说的,而是从自我超越的本体论意义上说的,他的心体用说和心统性情说,就充分表明了这一点。对于现代化,看来也有不同理解。
但这是指长期积淀(姑用这个名词)下来的文化心理结构而言,实际上整个文化传统又是在历史中形成和发展的,就是说,文化结构的稳定性也是历史的相对的。我们并不是文化虚无主义者,也不是彻底否定传统(实际上也不可能),但是当前的首要任务则是进行批判的反思。
但在西方思想文化中,这种超越至少包括两个方面。这也是万物一体境界的实现。
至于后来的王阳明,则以其心本体论和良知本体说,把这一思想推到了顶点。自从儒家孔子提出以仁为核心的学说,就已经为儒家的这种思想奠定了基础,几千年来只是这种学说的不断充实和发展。理学家完成了形而上学本体论,把人的存在和宇宙本体合而为一了,但人要实现其本体存在,必须经过心的自我超越,即所谓大其心以合天心。李约瑟博士用大量无可辩驳的事实证明,中国古代的科学技术有高度发展,不仅走在当时欧洲的前面,而且为欧洲的物质文明做出了贡献。
在中国大陆,由于改革开放的推行,这个问题的讨论就更加热烈,出现了所谓东西文化热。实际上它又否定并扼杀了人的感性存在,把人的感性欲望看作是恶的根源,加以禁绝。
尽管如此,我还是认为,必须了解儒家思想文化的基本特征,即了解它的基本性质和功能,才能说明它同现代化的关系。只有这样,才能把科学技术真正放在首位,尊重科学,尊重人才。
相同的一面是,它们都以人为中心,都要解决人的存在和价值的问题,但是解决的方式和出发点又决然不同。但在这种身心合一、天人合一的整体观念中,人是真正的主体,而心又是身的主宰,因而也是自然界的主宰。
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